麻將胡了2藏族崇獅習(xí)俗由來已久，它與釋教文明的傳入有著親密干系。譬喻“獅子吼”即喻示佛陀弘法的無畏廣闊，又多見于諸的坐騎，如文殊菩薩、多聞天王、丹堅護(hù)法等等。
原本，藏地底本沒有獅子生存，因為表來文明的交融，使得獅子局面很早就正在西藏地域受到珍視，與之相閉的傳說寓言也盡頭多。正在有名寓言《咕咚》中,行為百獸之王的獅子，正在動物們奔波相告疑慮著急之時，只要它清楚“咕咚”是木瓜掉進(jìn)水里發(fā)出的聲響,再現(xiàn)了獅王的威嚴(yán)重靜和機(jī)靈豪放。通過修筑、雕塑 、繪畫、跳舞、藏戲、宗教等多種體現(xiàn)形態(tài)，崇獅文明取得了不絕的豐盛與延續(xù)，也成為了西民善良果敢的標(biāo)志。
至清朝宣統(tǒng)元年（1909年），“獅子”行為要緊圖案，被使用正在了一系列泉幣上。當(dāng)年計劃造作的幾款銀幣和銅幣，自出生從此也不斷是藏幣保藏中的重心，本文要緊道道個中更為珍稀的一兩形造銀幣——獅圖“桑岡果木”。（圖1）
“桑岡果木”即“一兩銀元”的藏語發(fā)音。獅圖“桑岡果木”是西藏地域初度操縱板滯造作的帶有雄獅圖案的大型銀幣，其直徑約35毫米，厚約2.2毫米，光邊果木。正面中央圓圈內(nèi)一頭健碩威嚴(yán)的雄獅回頭作吼狀，似威震一概邪魔表道，圈表盤繞八個均分的蓮花瓣輪廓，每個花瓣內(nèi)都有藏文，順時針順次陳設(shè)為“甘、丹、頗、章、卻、列、朗、杰”麻將胡了2網(wǎng)站，意為“甘丹圣殿，征服四方”，（圖2）表達(dá)當(dāng)時西藏地方政教合一的嘎廈當(dāng)局，生機(jī)威德遠(yuǎn)播四方的一種渴望。反面中央為“如意寶”圖案，其表盤繞手寫體藏文編年15饒迥43年銀一兩（“饒迥”相當(dāng)于“甲子”六十年，第一個饒迥始于公元1027年，此處估計野心后即公元1909年），表圍同樣盤繞八個均分的蓮花花瓣輪廓麻將胡了2網(wǎng)站，帶有宗教紋飾寄義的八吉利圖案順時針陳設(shè)個中，近表廓處和正面一律有點(diǎn)狀圈圓盤繞，（圖3）響應(yīng)出濃厚的藏族氣派和古板特質(zhì)麻將胡了2網(wǎng)站。
當(dāng)時西藏地域正處于從古板打造幣，向板滯化造幣過渡的緊急節(jié)點(diǎn)，因為實行幣造變更，西藏地域賡續(xù)從表洋購進(jìn)造幣呆板果木，辭行了永遠(yuǎn)仰賴手工錢模打造、剪片等古板造幣史乘，漸漸步入了以人力、水力為動力的板滯化造幣階段。其采用高純度的紋銀為要緊原料，融解后澆鍛造成銀胚餅，以人力驅(qū)動板滯造作銀幣。固然比擬之前漫長的打造幣史乘，工藝技能已有本質(zhì)提升，但尚處于半板滯化造幣的過渡階段，造幣工序繁多而產(chǎn)量低下，就業(yè)模較多而貧乏邊齒沖壓工藝。所以，假使此種類造作韶華不長，卻發(fā)作出豐盛的版別和細(xì)則。通過大方實物查察和材料比較，按獅圖樣式可分為二個大類，一類為“大頭獅”，（圖1）獅頭碩大鬢毛粗密成回頭狀，另一類鬢毛較稀，獅頭清楚偏幼，作回頭狀且微微上仰，故稱其“幼頭獅”。（圖4）以此二個大類衍生出來的要緊版式可總結(jié)出近十種，而實踐已經(jīng)存正在局限紋飾、暗記、修模等細(xì)細(xì)則的改變，可見當(dāng)時除了帶有試造本質(zhì)的實驗表，模具的損耗也確實比力告急。
因為一兩形造并不切合西藏地域永遠(yuǎn)從此暢達(dá)銀錢的操縱風(fēng)俗，當(dāng)時要緊行為地方當(dāng)局及貴族儲備操縱，之后正在1914年、1918年、1919年斷斷續(xù)續(xù)另有極少量造作，獅圖局面不盡一樣且存世珍稀。
綜上所述，獅圖“桑岡果木”的計劃造作集多項創(chuàng)舉于一身，其出生正在特定史乘節(jié)點(diǎn)及較少的存世量，無疑成為西藏泉幣中的信譽(yù)品。返回搜狐，查看更多麻將胡了2網(wǎng)站清朝西藏銀幣之——獅圖“桑岡果木”賞析
